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東莞市牌具店,東莞市牌具,東莞市牌具公司,東莞飛針程序麻將機安裝改裝,  序卦傳反映的是各卦之間的流轉關系。充滿了對立統一、質量互變、否定之否定的變化流轉關系。是一個流動、相續的概念體系。真可謂周流六虛,變動不居,循環往復。宇宙本體不正是如此處于流變之中嗎!細細體會,它就像是一部濃縮了的黑格爾的《小邏輯》!有些地方雖然顯得牽強,但內在是十分豐富而深刻的。卦象之所以能由一卦而演化為另一卦,是因為它能在一定程度上反映現實事物、自然、人類、社會、宇宙的變化規律。如乾一坤一屯一蒙一需;復一剝,泰一否,革一鼎,既濟一未濟,震一艮一漸一歸一豐,等等。

    “有天地,然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可以不養也,故受之以需。需者,飲食之道也”。

    你看,這不就是一個自然發生和生長的過程嗎?如用何新的泛演化邏輯的觀點來闡釋,這也就是一個泛演化邏輯序列!吨芤住匪堇[的這64卦,亦即64個概念,如果用黑格爾所喜歡用的一句術語,就是概念的自在自為的運動,逐一向前推演,相互轉化,辯證運動,呈現出一種不斷流變的狀態。這正反映了現實世界的不斷變化。而以“未濟”作為六十四卦中的最后一卦亦是高妙得很,世界永遠處于一個未濟的狀態,人類對問題的解決也永遠處于一個未濟的狀態。這些變化,又常常是一個由量變到質變的過程。如:

    “泰者,通也。物不可以終通,故受之以否!薄皠冋,剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以復”。

    這剝、復兩卦頗耐體會和玩味。其取象:山地剝,地雷復。山地剝,取山在地上,不斷剝蝕之象。地雷復,取雷在地下,亦即地震之象。故剝、復乃天翻地覆、滄海桑田、高山為谷、深谷為陵之象也。梁啟超在他的一些學術著作中亦常引用此兩卦比喻學術潮流變遷之勢也。其他如“損、益,盛衰之始也”,以及蹇、解,升、困等卦之間,都讓人感到是一個由量變到質變的過程,同時也是對立統一的相互轉化關系。

    《雜卦傳》則側重反映了兩兩相對的各卦之間的對立統一關系。例如:“乾剛坤柔”,“震起也,艮止也”!胺、泰,反其類也”,否極泰來!案,去故也;鼎,取新也”,革故鼎新。這些對立統一的卦,從卦畫來看,也是相互對立的,真是妙不可言。一篇數百字的短文,把64卦中兩兩相對的對立統一關系闡發得何其清晰!

    由上觀之,不能不令我感嘆《周易》中已包含了2000多年后的黑格爾的邏輯學的全部重要思想。辯證法的對立統一、質量互變、否定之否定三大規律都已盡在其中了。我們的先祖和中華文化是多么的博大精深!

    四

    不僅卦與卦之間是一個邏輯推演關系,每一卦內的各爻,也是一個演化、變動的關系。世界在時空中運動,各爻之間所反映的就是一個歷時性的演化關系,反映了同一事物的不同發展階段。所謂

    “六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終”!岸c四位,同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者;其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位:三多兇,五多功,貴賤之等也”。

    《系辭下》中所說的這幾段話,說的就是這六爻的各自特點和相互關系以及變化規律。初爻,也就是事物發展的初始階段、潛在階段,往往具有著多種發展可能性,正像一個孩童,今后會發展、變化成什么樣,還看不太清楚,故日“其初難知”。這是一個“潛在”狀態。而發展到最后,到了上爻,一切都呈現出來了,就是“其上易知”了。二爻時多美譽,你應謙謹;三爻時多兇險,你應無畏;四爻時你要持慎懼之心;五爻時你要抓住時機,奮力建功立業,大展宏圖;最后到上爻時,則又面臨著重大轉折了。一個人的人生和事業,就可以看做這六爻,豐富多彩,跌宕起伏。有時要進德修業,積累集聚,韜光養晦;有時要建功立業,張揚奮進,大展宏圖。美譽加之而不驕,兇險臨之而不懼,從而演奏出“英雄”和“命運”的交響華章。如用何新的泛演化邏輯、歷史概念類集的理論來理解,各卦、各爻都可以理解為一個個的歷史概念類集。例如,乾卦中的七爻(每卦六爻,唯乾、坤兩卦七爻),就是一個典型的歷史概念類集:(初九)潛龍勿用一(九二)見龍在田一(九三)終日乾乾一(九四)或躍在淵一(九五)飛龍在天一(上九)亢龍有悔一(用九)群龍無首。正是“其初難知,其上易知,本末也”。二多譽,四多懼,三多兇,五多功?鬃犹轿龊透爬ǖ枚嗝春冒!用孔子的理解來說,這就是一個大人或君子典型的成長、變化過程。

    《周易》所充滿的這些“時與位”的觀點,正是我們今天哲學中所經常講到的時空觀念,亦即凡事都有一個時間、地點、條件的問題。

    五

    《周易》哲學中的概念體系的展開,還體現了邏輯和歷史的統一。郭沫若認為:乾陽之象征符號“一”及坤陰之象征符號“一一”,初始意義,均確為模擬男性及女性生殖器的象征符號!鞍傩杖沼枚恢,只是圣哲對其進行了形而上的思考,并在天地之間進行了推而廣之,因而上升為一個廣泛的哲學范疇,成為《周易》的一個重要理論支柱:“一陰一陽之謂道!

    陰陽是《易》的最基本的、起始的規定,因而也是貫徹《易》的始終的規定。以哲學的觀點看,那凡是最初的規定,都無不被以后的一切發展包含在自身中。在易經中,陰陽的規定也是如此!吨芤住繁旧淼64卦,就是陽符和陰符的排列組合的推演、周流和變化!肚f子·天下》篇稱“《易》以道陰陽”。朱熹說:

    “天地之間,無往而非陰陽;一動一靜,一語一默,皆是陰陽之理!保ā吨熳诱Z類》)

    易經中的卦、爻皆分陰陽。不僅如此,而且陰中有陽,陽中有陰。有“少陰”、“少陽”等量化指標。陰陽如與二進制數學相對應,就是1和0。乾、坤兩卦則是《易經》之門戶,是《易經》的邏輯起點,也是歷史起點。

    “有天地,然后萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也”(《易經·序卦傳》)。

    “有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男
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